Mikulás, krampusz, télapó

A címben jelzett szavak nagyjából azonos fogalmat jelentenek. Mindhárom szó azt a gyermekek képzeletében élÅ‘ emberi alakot idézi fel tudatukban, aki a december 6-a elÅ‘tti este a jó gyermekeknek ajándékot, a rosszaknak pedig virgácsot hoz.

MeglepÅ‘, hogy ezek az általánosan ismert közszavak mennyire új keletűek a magyar szókincsben. Nyelvészeink megállapítása szerint a mikulás szó legkorábbi elÅ‘fordulása alig régibb százévesnél (1856.), de még a XIX. század hatvanas-hetvenes éveiben sem lehetett közkeletű. A magyar mikulás szó szláv, közelebbrÅ‘l pedig szlovák eredetű. A magyar lakta területeken a mikulási szokások csak a múlt század elsÅ‘ felében honosodhattak meg, elsÅ‘sorban a városi polgárság körében, késÅ‘bb pedig a falusi értelmiségen, iskolákon és óvodákon keresztül a parasztság egy részénél is. A mikulás szó ugyan szláv eredetű, de a néprajzi vizsgálatok szerint maga a mikulási szokás – mely Miklós myrai püspök legendájának egyes mozzanataira emlékeztet – az osztrákoktól jutott el hozzánk. Ezt bizonyítja a krampusz kifejezés is, mely bajor-osztrák eredetű. A krampusz szó nagyjából a mikulással egy idÅ‘ben, a múlt század közepe táján, 1842-ben bukkant fel elÅ‘ször nyelvünkben, de a vele kapcsolatos szokásanyagra már 1785-bÅ‘l is vannak adataink. Amíg hazánk más területein a mikulás kifejezés a tiszteletreméltó, fehérszakállú, püspöksüveges öregemberre, a krampusz pedig a virgácsos, álarcos, láncos fekete ördögalakra vonatkozik, addig Vas megyében – és bizonyára egész Nyugat- Dunántúlon – a parasztság körében e kettÅ‘s egybefonódik, mivel az ördögalakot is mikulásnak, vagy láncos Miklósnak mondják. Megyénkben a parasztság körében a legöregebb adatközlÅ‘k sem emlékeznek arra, hogy valaha is jóságos püspökruhás mikulás jött volna hozzájuk december 5-én este. Mivel az mindig ördögalak volt, ezért a gyerekek féltek, rettegtek tÅ‘le. Félve várták a mikulást, vagy krampuszt, de az ajándéknak örültek, na meg annak, hogy nem vitte el Å‘ket a zsákjában. A püspökruhás mikulás csak a városi polgárság, a jómódú családok, vagy a falusi értelmiség házában jelent meg. Úgy is mondhatnánk, hogy a szegények mikulása az ördögalak, a gazdagabbaké pedig a jóságos püspökruhás öregember. A cselédgyerekeknek csak a földesúr mikulása vitte püspökruhában az ajándékot néhány kivételes esetben, de egyébként náluk is az ördögalak jelent meg, ugyanúgy, mint parasztságunknál. Vagy még az sem, mert sok helyen – különösen az elsÅ‘ világháború idején anyagi okok miatt – „megfeledkeztek a mikulásról” és az ezzel járó ajándékozásról.

Hazánk területén a Miklós napi szokásra vonatkozó legkorábbi adat ugyancsak megyénk területérÅ‘l való és tiltással függ össze. A csepregi városi tanács 1785. december 3-án rendeletet bocsátott ki, amelyben megtiltja, hogy „ijesztÅ‘ csúfos figurákkal rettegtessék a gyerekeket”.

Azt a tényt, hogy az ország nyugati felében valóban az ördögalak jelentette a mikulást, az is bizonyítja, hogy 1935-ben GyÅ‘rött „Hadüzenet a Krampusznak” címen vallási nevelési mozgalmat indítottak és „... ebben arra kérték a magyar keresztény társadalmat, hogy Szent Miklós püspök napjával kapcsolatban ne tűrje és ne pártfogolja az egyre elhatalmasodó krampusz-kultuszt, se ne is emlegesse, még kevésbé ajándékozza e napon az ördög képét gyermekeinek, hanem térjen vissza Szent Miklós püspök tiszteletére, s tegye ismét a tiszta öröm, nem pedig az ijesztés árán szerzett boldogság ünnepévé december hatodikát”. A mozgalom csak abból a szempontból járt sikerrel, hogy a nagy városok kirakataiból eltűnt a krampusz és helyükbe a jóságos fehérszakállú öregember figurája került, de a falvakban továbbra is az ördögalak járta december 5-én este a házakat.

Az utóbbi évek szóhasználatában a mikulás és a krampusz elnevezése mellett egyre inkább elterjedt a télapó kifejezés is, elsÅ‘sorban az iskolák és óvodák hatására. Ezt a szót bizonyára nagyon sokan egészen új keletűnek tekintik, pedig nem mostanában keletkezett, mivel a múlt század vége (1899.) óta már vannak adataink a télapóra is. A fehérszakállas, nagy bundás, téli sapkás öregember képében megszemélyesített telet már korábban is télapó néven emlegettek.

Amint a fentiekbÅ‘l kitűnik, tehát a Miklós-napi szokás nem Å‘si eredetű, mint ahogy a karácsonyfa állítás szokása sem az.

Forrás: Vas Népe IX. évfolyam 286. szám. 1964. 6.