Szeptember 4.
Szent Rozália
Rozália a szicíliai Palermo-ban született a XII. században, és Montepellegrino-ban halt meg 1166 körül. A katolikus barokk népéletnek egyik legjellegzetesebb alakja, az egykorú járványos betegségek kiemelkedÅ‘ hazai védÅ‘szentje.
ÉletérÅ‘l keveset tudunk, azt is teljesen átszövi a legenda. Az elÅ‘kelÅ‘ Sinibaldi grófi család sarjadéka, Margit királynÅ‘ udvarhölgye, aki a szicíliai udvarban nevelkedett, majd visszavonult a világtól. Palermo mellett a Monte Pellegrino egyik barlangjának mélyén húzódott meg (a királynÅ‘tÅ‘l kapta ajándékba a Pellegrino-hegyet) és 1166 táján ott is halt meg. A barlang földjére feküdt, bal karját tette vánkosul a feje alá, jobbjával a feszületet tartotta. Legtöbbször így ábrázolják. Sírja mellé kápolnát építettek.
Homályban vala elrejtve – írja Rozáliát magasztalva Telek József, a híres franciskánus népszónok – ezen szent test 1624. esztendÅ‘ig. Mely idÅ‘ben, mivel Szicilia országban oly mindenfelé harapó mirigyes döghalál uralkoda, hogy az egész nép keseregne, és a bosszúálló Istennek irgalmáért esedezne. Panormum várasában is minden nap közönséges búcsújárások tartatnak vala, amelyek között Istennek csudálatos rendelésébül történt, hogy a letániákban, midÅ‘n Szent Krisztina és Nimpha mártirok nevét énekelné két pap, egyszersmind mintha egy sugárlást vettek volna, Szent Rozália nevét is énekelve említenék. És az egész nép felelne: könyörögj érettünk. Ezen maga népének veszedelmét és ajtatosságát látván Szent Rozália, ugyanazon a napon, melyen nevét a létániákban énekelték, mint régebben Judit, vidám ábrázatban és öltözetben maga magát megjelentette egy vadászembernek. Kinek is megmutatta elÅ‘ször maga kÅ‘sziklák között lévÅ‘ barlangját, amelyben sok esztendÅ‘kig lakott, és nevét is a kövekre rajzolá vala, azután pedig a Peregrinus hegyén azon helyet is, ahol szent tetemei el valának rejtve.
Mihelyest ezen régen óhajtott örvendetes hír Panormum (Palermo) várasában megcsendüle, azonnal az akkori érsek közönséges ájtatosságot rendelt, és úgy az ájtatosság után, a megjelentett helyen kezdték keresni városuknak elrejtett, legdrágább kincsét. Nem is szükség volt nagy szorgalmatosságra, mivel Isten akarata és rendelése vala, hanem csakhamar a lecsöpögÅ‘ vízzel környülvétetett és gyöppel befödöztetett nagy követ fölemelvén, mint valami szép világos kristálysirbul fölemelék, és Panormum várasába bévitték vala az elrejtett és már éppen elszáradott szent testet. A járvány a hagyomány szerint azonnal megszűnt.
Azután pedig mindenütt a kerek ég alatt – folytatja Telek – ahol keresztény országok vannak, csakhamar elterjede Szent Rosáliának tisztelete. Szenteltettek az Å‘ tiszteletére egyházak, állíttattak oltárok, képeire függesztettek hálaadó jelek: és közönségesen minden renden lévÅ‘ hívektÅ‘l. Oltári áldozatokban, solosmákban és különös ájtatosságokban, mint mirigy ellen Istentül rendeltetett hathatós erejű Patróna segétségül kezde hívattatni. Oly elÅ‘menetellel, hogy ez mái napig is alig találkozott valaki, aki akár mirigyben, akár más testi vagy lelki veszedelmes nyavalyákban Szent Rosáliát méltóképpen tudta segétségül híjni és meg nem hallgattatott.
Rajzolták s tisztelték sokan Szent Rosália képét házokban, bízván szorongatásoknak üdején az Å‘ esedezésében és íme meg nem csalatkoztak. Jártak egész várasok döghalál üdején Szent Rosália tiszteletére bulcsúkot, ajánlottak Istennek oltári áldozatokat és szerencsésen meghallgattattak.
Építettek sok helységek Szent Rosália tiszteletére mezei kápolnákat. ErÅ‘s fogadással kötelezték magokat esztendÅ‘béli közönséges bulcsújárásokra, hogy ezen szent szűznek esedezése által oltalmazza Isten a népet mirigyes döghaláltúl, házi nyavalyáktúl és más eféle Isten ostorátúl. És imé, ha fogadásokat bétellyesítették, ha az egész nép a felajánlott bulcsújárásokat nem hidegen, nem hívságos indulattal, hanem amint kezdették buzgó ájtatossággal az rendelt kápolnákhoz elkísérte: hanem csak veszedelemnek s döghalálnak idején, hanem szerencsés esztendÅ‘kben is. Nemcsak meleg vagy tiszta üdÅ‘ben, hanem mostoha levegÅ‘égnek alkalmatlanságában is a felajánlott ájtatosságot elvégezték: tapasztalhatóképpen megvigasztaltattak.
Rozália tiszteletét Eszterházy Pál nádor plántálta Grácon át hazánkba, amikor a Fraknó vára mellett húzódó hegység legmagasabb csúcsára építtetett (1666) Rozáliának szentelt kápolnát. KésÅ‘bb aztán az egész hegységet szentünkrÅ‘l nevezték el.
A kápolna a nyugat-magyarországi barokk Rozália-kultusz szíve. A Fraknóba telepített szerviták a kolostor alapítójának, Eszterházy Pálnak rendelkezése értelmében mái napig kötelesek Szent György és Szent Mihály napja között minden vasárnap a kápolnában isteni szolgálatot tartani, ami természetesen a búcsújáró kultusz kibontakozásával is együttjárt: a mai Burgenlandban is virágzik, sÅ‘t a régi Ausztriára is átsugárzik.
Rozália tiszteletére Kassa városa is kápolnát emeltetett az 1709. évi pestisjárvány idején. Nem kerestek – mondja tovább Telek – a nemes várasnak érdemes elÅ‘ljárói idegen isteneket vagy bűbájos orvosokat, mint régenten Saul király. Nem is vetették reménségeket egyedül a patikában öszvekevert orvosságok erejében, hanem a várason kívül háromezer lépésnyire egy gyönyörűséges halmocskán szép jeles kápolnát építtetének az Úristennek nagyobb dücsÅ‘ségére és Panormi Szent Rosália szűznek tiszteletére. Egyszersmind egyenlÅ‘ akaratbul istenes fogadással kötelessé tévék magokat, hogy minden esztendÅ‘ben Szent Rosália szűz ünnepének oktávája alatt essendÅ‘ vasárnap és áldozócsütörtökön ezen szent Rosália hegyére s kápolnájához ajtatos búcsújárással költözne ki a váras népe. Kassa városa egyúttal remeteséget is építtetett a kápolna mellett. TemetÅ‘ is települt köréje. Nyilván ide temették a pestis elsÅ‘ áldozatait. A remetéket is a polgárság látta el azzal a kötelezettséggel, hogy folyton imádkozzanak a lakosság testi-lelki egészségéért.
Jellegzetes a kápolna barokk mennyezetfreskója. A földgolyón uralkodó Atyaisten mellett ott látjuk Dávid királyt, akinek az angyal halálfejet, pallost, és vesszÅ‘nyalábot nyújt, hogy válasszon belÅ‘le. A régi deákos szójárás szerint a fames, bellum, pestis: tria Davidis mala. Vagyis: Dávid három csapása az éhség, háború, pestis. A mondás pedig a Királyok Könyve (2 Kir 24, 11 – 25) elÅ‘adására támaszkodik. Az Úr ugyanis elküldi Gád prófétát Dávid királyhoz, hogy mondja meg neki:
Ezeket mondja az Úr: háromnak választása adatik neked: válaszsz egyet, a mit akarsz, ezek közöl, hogy cselekedjem rajtad.
És mikor Gád eljött Dávidhoz, megjelenté neki, mondván: Vagy éhség jÅ‘ földedre hét esztendeig; vagy három hónapig futsz ellenségeid elÅ‘tt és azok kergetnek téged; vagy bizonynyal három napig tartó mirigyhalál lesz földeden. Most tehát gondolkodjál és lásd, minÅ‘ beszéddel feleljek annak, ki engem küldött.
Mondá pedig Dávid Gádnak: Igen szorongattatom; de jobb az Úr kezébe esnem (mert nagy az Å‘ irgalmassága), mint az emberek kezeibe.
És mirigyhalált bocsáta az Úr Izraelre, reggeltÅ‘l a rendelt ideig, és meghala a népbÅ‘l Dántól Berszabéig hetvenezer férfiú.
És mikor az Úr angyala kinyújtotta kezét Jerusalemre, hogy azt elveszítse, az Úr megkönyörüle az inségen, és mondá a nép-ölÅ‘ angyalnak: Elég, tartóztasd meg már kezedet. Az Úr angyala pedig a jebuzeus Areuna szérűje mellett vala.
És Dávid mondá az Úrnak, mikor meglátta a nép-ölÅ‘ angyalt: Én vagyok, a ki vétkeztem, én cselekedtem gonoszul; ezek, kik juhok, mit cselekedtek? Forduljon, kérlek, kezed ellenem és atyám háza ellen.
Gád pedig Dávidhoz méne az napon, és mondá neki: Menj föl, és építs oltárt az Úrnak a jebuzeus Areuna szérűjén.
És fölméne Dávid Gád beszéde szerint, melyet az Úr parancsolt vala neki…
és Dávid oltárt építe ott az Úrnak, áldozván égÅ‘- és hálaáldozatokat, és az Úr megkegyelmeze a földnek, és elvéteték a csapás IzraelrÅ‘l.
Dávid lábainál egyébként ott a lant és egy nyitott könyv az 50. zsoltár kezdÅ‘szavaival: Miserere mei Deus. Szemben az élet mulandóságára emlékeztetÅ‘ szentírási vers: Peregrini enim sumus coram te et advenae sicut patres nostri. (Krónikák könyve I. 29,15.) Magyarul: mert zarándokok vagyunk elötted és jövevények, mint atyáink.
A kis templom XIII. Kelemen pápától Rozália napjára, illetÅ‘leg a rákövetkezÅ‘ vasárnapra búcsúengedélyt kapott (1762). FÅ‘oltárán a Szűzanya képe (nyilván a Havi Boldogasszony alakjában) e fölírással:
STELLA COELI EXSTIRPAVIT
QUAE LACTAVIT DOMINUM
MORTIS PESTEM, QUAM PLANTAVIT
PRIMUS PARENS HOMINUM.
Magyarul: A mennyeknek Csillaga, ki az Urat szoptatta, a halál pestisét kiirtotta, amelyet az emberek Å‘satyja plántált. Az oltár menzáján a fekvÅ‘ Rozália szoborműve. A templom homlokzatán: OB PESTEM SEDATAM DIVAE ROSAE DICATA MDCCXV. Vagyis: a pestis megszűntéért Szent Rozáliának ajánlva. 1715.
Hasonló elÅ‘zmények és szándékok szülték az egri Rozália-kápolnát és temetÅ‘t is. Alapításának közelebbi körülményeirÅ‘l nem tudunk. A kápolna egykorú berendezése századunkban (XX.század -szerk.) ebek harmincadjára jutott. A járványos idÅ‘k szorongásaira vall, hogy a barátok egri templomában a Fájdalmas Szűz oltárasztalán is megjelenik Rozália fa domborműve.
Felnémet Rozália-temploma is fogadalomból épült. ErrÅ‘l tanúskodik a bejárat fölötti barokk emléktábla: „DUCES QUOQUE EIUS SPONTE QUOD VOVERANT OBTULERUNT. 2. Paral.” Magyarul: vezetÅ‘i is, amit önként fogadtak, felajánlották. A homlokzatán Rókus és Sebestyén szobrai. Bent Xavéri Szent Ferenc oltára az oberburgi kegykép másolatával. A fÅ‘oltár gyönyörű barokk Rozália képe raktárban. A népi kultusz már nem él.
FelsÅ‘örs prépostsági templomának biedermeier Rozália-képe eredetileg kápolna számára készült, amely azonban nem épült föl: a hívek Rozáliához könyörögnek. Rozália a könyörgést Mária oltalmába ajánlja, a Szűzanya pedig a Szentháromsághoz fordul meghallgatásért. A kép felsÅ‘ részén keresztbe tett nyílra és söprűre helyezett halálfej, a pestis jelképe.
Hatalmas Rozália-oltárt látunk a lövÅ‘i templomban, amely nyilvánvalóan fogadalom emléke.
Rozália szegedi kápolnája a régi Dömötör-templom elÅ‘tt, a nagy pestisjárványt követÅ‘ esztendÅ‘ben (1739) épült. Valamikor, a múlt században az ünnep vigíliáján a város jámbor népe itt ájtatoskodott, és átvirrasztotta az egész éjszakát. Járványok idején (1866, 1872) különösen látogatták. Egy angol utazó, Patterson 1866-ban szemtanúja volt a kápolnában végzett könyörgéseknek. „Szegednek van – irja – egy katolikus kegyhelye, a Szent Rozália kápolna. Minthogy aratás ideje volt, a parasztság nem ért rá arra, hogy a vallási szertartásokon a munkaidÅ‘ alatt vegyen részt. Ezért éjféli körmenetekben indultak a kápolnához, hogy a közbenjárását kérjék. E körmeneteken óriási sokaság vett részt, kimerülten ugyan a napégette mezÅ‘kön végzett fárasztó munka után, de mély vallásos érzülettÅ‘l ihletve.”
JellemzÅ‘, hogy amíg – nagyjából szeptember 2 – 12 között – a szegedi búcsúsok Radnán voltak, addig idehaza minden este ájtatosság volt benne, amelyet itthon maradt énekes asszonyok vezettek. Ez a lelki zarándoklat egyúttal a kápolna búcsúnapjának és az ünnep nyolcadának is idÅ‘pontja. A szegedi Rozália-kultusznak a radnai búcsújárással való összefonódása még az 1709. évi délvidéki nagy pestisjárvány idején történt, amely Radna szakrális jelentÅ‘ségét igazában megalapozta.
Ismereteink szerint a legelsÅ‘ Rozália-imádság – egyébként az Ave Rosa, sine spina kezdetű himnusz költÅ‘i fordítása – a Lelki fegyverház c. imádságos könyvben (1693) jelent meg:
Tövis nélkül nyílt Szép Rósa, Mirigyeknek új orvosa.
Herczegeknek Unokája, Üdvöz légy Szent Rosalia.
Christus példáját követted, Világtól ügyed ki-vötted,
Atyád udvarát nem nézted S ígiretit meg-vetetted.
KÅ‘-sziklák közt nagy Havasban, Ember rettentÅ‘ Barlangban,
Szolgáltál nagy buzgóságban, jegyesednek ez világban.
Szent Angyalok oktatának, Új módokat mutatának,
Mint könyörgésid jussanak, Istenhez s illatozzanak.
A Barlang Mennyé változott, MidÅ‘n Jesus ott lakozott,
Szent Annyával mulatozott, Veled szemben nyájaskodott.
Híva téged házasságra, A mennyei koronára,
Hajlál Jesusnak szavára, S bé-jutál boldogságára.
Tested nem téteték sírban, De a kÅ‘-szikla folyásban
Indula s mint koporsóban, Bé-zárá maga gyomrában.
Sok üdÅ‘k s esztendÅ‘k után, Tested épen találtatván,
Dög ellen nékünk adatván, Áldunk segétséget várván.
Hála mennyei Felségnek, Szent Háromság egy Istennek,
Ki érdeméért e Szűznek, Végét adgya a mirigynek. Amen.
E himnusznak napjainkban néhány széténekelt, mágikussá népiesedett, moldvai csángó változatát sikerült a kutatásnak megörökítenie:
Tövis nélkül megnyilt rózsák, Mirigyeknek így olvassák, Hersekeknek onokái, Idvezlégy szent Rozália. Krisztus urunk példáját Követé atyánk udvarát, Nem nézte igérettyit, Megvetette kÅ‘sziklába, Nagy havasba, Eme rettentett ballangba Mikor Jézus itt lakódzék, Vélünk szembe nyájaskodék, Híva téged házasságra, A mennyei koronára. Ha(j)la Jézusnak szavára, Béjut a boldogságába, Testye téteték sírba, KÅ‘szikla folyásba, Bézárattaték a föld gyomrába, áment.
Lábniki töredékes változata csuma, azaz kolera ellen:
Mirigyeknek imádsága, hercegeknek unokája, üdvözlégy szép Rózsája.
Velünk szömbe nyájaskodik, testünk sem tették sírba…
KÅ‘szikla folyása: hála Jézus szavának, beértünk boldogságba. Ámen.
A XVIII. század elején más szövegezésben is föltűnik. Szűz Szent Rozália himnusza, illetÅ‘leg zsolozsmája, még a múlt század kolerajárványainak idején is egyike legkedveltebb, ponyván is számtalanszor megjelenÅ‘ régebbi ájtatosságainknak:
Idvez légy Szent Rosalia,
Pestis ellen orvosság.
Szüzességnek szép rósája,
Egész élted tisztaság.
Kristus példáját követted,
Megvetvén e világot…
Alig van történelmi hazánkban fÅ‘téri Szentháromságszobor, amelynek mellékalakjai között a többi barokk pestis patrónus társaságában ott ne volna Rozália reliefszerűen ábrázolt, barlangban fekvÅ‘ alakja. Föltűnik barokk polgárházak homlokzatain is – így GyÅ‘rben – azzal a világos célzattal, hogy lakóit védelmezze meg a járványos betegségektÅ‘l: Gyönyörű faszobrát Å‘rzi a tállyai templom. Szabadtéri parasztbarokk emlékműve Somlóvásárhely vásárterén.
Szent Rozália Jászberény védÅ‘szentje, ábrázolása megjelenik a kÅ‘képeken is. Több jászberényi szakrális emléken is feltűnik alakja, így a Pálinkás kereszt talapzatán, ma fÅ‘téri kereszt, és a Rozália kápolna homlokzatán is. Gyakori ábrázolására nem csak a pestistÅ‘l való félelem, hanem védÅ‘szent mivolta is magyarázatot nyújt.
A jászapáti temetÅ‘kápolnában az ajtó fölötti fülkében a fejedelmi remetelány önként választott lakhelyén, egy barlangban alussza örök álmát, fejét jobb kezére támasztva, másik kezében pedig Krisztus feszületét szorítja magához. Haját, nevére utaló, rózsakoszorú ékesíti. A mulandóság ijesztÅ‘ halálfej- koponyája az enyészetet idézi. A jászapáti Rozália-kultusz minden bizonnyal összefüggött a szent jászberényi tiszteletével.
Rozália, népies alakváltozataiban Rozi, Rúzsa, Rozáli, Rúzsáli, még a közelmúltban is egyike volt a legkedvesebb paraszti nÅ‘neveknek. A kultusz virágjában ezzel iparkodtak Rozália segítségét megnyeri, hogy nevének viselÅ‘jét oltalmazza meg a bajtól, járványos betegségtÅ‘l.
Forrás:
Bálint Sándor ÜNNEPI KALENDÁRIUM II. Szent István Társulat, Budapest, 1977. 256-262.